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第22节（第3页）

比如牛。

生猛的牛，尤其是公牛和野牛，无疑比温顺的羊更有战斗力。

事实上，炎帝族能够成为华夏民族的始祖之一，就因为他们在当时便出类拔萃，比其他部落更有进取心。

唯其如此，他们才会从西部出走，就像当年猿群中走出森林的那一支。

也许，羊曾做过他们的图腾。

也许，留在西部的其他羌人部落，仍会以羊为图腾。

但远走他乡的这些改革者，却必须更换旗号。

当然，他们不会想到，这种更换竟是划时代的。

中华民族的史前史，经历了三个历史阶段：氏族、部落、国家的诞生。

表现为文化模式，则分别是生殖崇拜、图腾崇拜和祖宗崇拜。

祖宗崇拜是图腾崇拜的顺延，我们以后再说；图腾崇拜则是生殖崇拜的革命，是此刻的事情。

它很可能就发生在姜人东迁的途中。

牛替代羊，则意味着革命成功。

这就不是简单的迁徙。

其意义，不亚于中国工农红军的二万五千里长征。

生殖变成图腾，怎么就是革命呢？

首先，生殖崇拜男女平等，甚至女先男后；图腾却只崇拜男性，男尊女卑。

其次，生殖崇拜万物有灵。

女性的鱼、蛙、月亮，男性的鸟、蛇、太阳，都是崇拜对象。

图腾崇拜却是定于一尊，每个部落都只有一个图腾，而且它们迟早要归于一统，就像上下埃及兼并后的神鹰荷鲁斯。

更重要的是，生殖崇拜代表氏族时代，图腾崇拜代表部落时代。

氏族的首长是氏族长，部落的首长是酋长。

氏族长是劳动者，手里拿的是牧羊鞭；酋长是领导者，手里拿的是指挥刀。

这，难道还不是革命？

现在已难确知，在那革命的紧要关头，都发生了什么事情。

也许，一切都是静悄悄的，更没建立档案。

唯其如此，留给历史的才会是一片扑朔迷离。

比方说，蛇、羊、牛，究竟是生殖崇拜的象征，还是图腾崇拜的对象？都是，又都不是。

蛇，如果后来没成为图腾，就不会变成龙。

牛，如果不曾是生殖崇拜的象征，就不会变成图腾。

可见同一事物在不同时期有不同身份，如果混为一谈，那不是历史的错。

何况线索也很清晰，那就是先有女性生殖崇拜，后有男性生殖崇拜，然后变成图腾崇拜。