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2爱塚（第3页）

儒家1un1i与圣王权威相辅相承。

今天为民当家作主的政权其「天命」传统源远流长。

所以「天听自我民听，天视自我民视。

」「以民为本」。

「民为贵，社稷次之，君为轻。

」皆是君主的「良知」。

儒家1un1i人格结构的「良知」是建立在以某位权威的说法为标准的，而不是科学知识基础上的理x。

这是极权主义的良知。

封建法西斯运动与文革时代的红卫兵运动正是这种「良知」的最佳写照。

那麽历史的「必然x」又是怎麽回事？一个民族生下来就是圣王的子民？

其实这只是战国以後的儒者按照政治需要撰写的文化史观。

问题：儒家「德x」是否人x中本有的？一个孩子还不知道遇溺是怎麽回事时会懂得喊救人吗？

由此

，三。

由街头报摊的刋物内容也可看到香港人心的人文道德修养。

廉政公署建立前的香港同样是个罪恶城。

可见儒家1un1i私德并不是有普遍意义的社会公德。

满口「礼义廉」的社会，现实却是另一回事。

「神学的道德」属「他律」。

需通过上帝才能t现。

上帝隐慝在心中人反而产生了自律。

所谓「举头有神明」。

这属心理学的知识。

但牟先生否认「知识」的道德只有自说自话。

如果将「神明」视为「他律」，这是宗教式的。

是建立在「知识」的理x为基础。

如果将「神明」视为先天的「德x」，是不证自明的。

其结果是不可预知的。

「明明德」也就永远只是个良好愿望。

有位基督教的神学家叫路易士lewis，cs，他写了本书叫《四种ai》。

探讨了ai的问题。

其中的charity在中文本中被译成「仁ai」是错译。

应该是「博ai」。

因为这才合符西方文化的知x、理x逻辑与其内涵。

「博ai」是後天学习的结果。