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2爱塚（第2页）

正如费尔巴哈所说：「会ai才成为一个人。

」

「宜亭」栖息的是一个懂ai的灵魂！

yan春三月走在这条幽静的林间小径会

，

牟先生在「一讲」所说的「特殊x」其意是形成民族x的「历史的必然x」是由人物的「通孔」开始、得到t现的。

这些t现了中国文化哲学的人物也就是一群「圣王」，是中国文化的源头。

这些圣王是谁？就是「尧舜禹汤文武周公」这是种族观点并无科学依据，由此逻辑牟先生推论出中国哲学的主要课题是「生命」。

也就是「生命的学问」。

这学问的核心也就是「德x」。

还将中国哲学与西方哲学作了「内、外」二分。

中国哲学是向「内」求的，而西方哲学是向「外」求的。

所以中国哲学重视内在的生命问题，而西方哲学却重视外在的科学问题。

走了两条不同的路。

他的结论是生命问题才是本，科学是末。

牟先生还批评西方那一套不重视生命问题：「现在人把生命首先变成心理学，然後由心理学变成生理学，由生理学再变成物理学，再转ren类学及其他种种科学。

各人由这许多不同的科学观点看人，这一看把人都看没有了。

」

上述一些看法虽然有些表相根据。

但观点看法大可各抒己见。

生命学问在西方同样有着悠久的历史。

在古希腊时代供奉阿波罗神的庙前就铭刻着一句名言：「认识自己」。

基督教学问也是其中的表表。

而艺术文化亦光辉灿斓。

而且西方文化正正是各种学科流派互相碰撞而丰富、发展了生命学问也衍生出了民主政治推动了人类文明进步。

西方生命学问到了廿世纪结下了丰硕成果，那就是举世认同的《世界人权宣言》原则与《联合国人权公约》、绿se环保等。

所以牟先生的观点是偏颇的。

再谈一下「圣王」问题。

像许多儒家学者的观念，圣人、圣王都是「德x」的t现者。

这种德x是「自律」的、自觉的。

牟先生认为「自律」的「明明德」不是建立在知识作为基础的，而是一种个人的「感悟」也就是「良知」。

「他律」的道德以知识为基础，就不是真正的道德。

「个人的感悟」有点人本主义的味道。

但与当代西方人本主义不是一回事。

因为当代西方科学人本主义的「良知」是建立在「知识」与「理x」为基础的。