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第45节（第3页）

，比首陀罗地位还低。

种姓与生俱来，世袭不变；种姓之间则壁垒森严，严禁通婚。

制度最严的时候，一个“贱民”

如果不小心被高级种姓的人看见，就得躲起来自杀谢罪。

这是典型的不平等制度。

为这种制度提供思想武器、理论依据和精神支持的，是婆罗门教。

唱对台戏的，则是佛教、耆那教和锡克教。

佛，就是“觉悟者”

；耆那，就是“胜利者”

；锡克，就是“学习者”

。

他们也都是种姓制度和婆罗门教的“反对者”

。

是啊，佛性常在，众生平等，每个人的血都是红的，为什么要分等级？神在乎的只是你的“觉悟”

、你的“胜利”

、你的“学习”

，而不是你的“出身”

。

[8]

自由平等的旗帜，终于被高高举起。

佛教和耆那教创立之日，也正是孔子大讲仁爱之时。

但到中国的西晋变成东晋那会儿，改革后的新婆罗门教（印度教），却在笈多王朝的大力支持下勃然复兴，以压倒性优势卷土重来，最后变成印度共和国的第一宗教。

这，又是为什么？

道理也很简单：孔雀王朝灭亡后一千多年间，印度半岛北部饱受外族的侵略和蹂躏。

强烈的民族主义情绪，催生了雅利安人强烈的民族认同感。

这是需要宗教力量的。

慈悲为怀的佛教，苦行主义的耆那，显然不合时宜。

能够完成这一历史使命的，只有雅利安色彩浓厚鲜明的婆罗门。

身份认同，同样重要。

比如犹太。

如果说印度人面对的是“苦恼”

，那么犹太人面对的就是“苦难”

。

没有哪个民族像他们那样灾难深重，一次次妻离子散，一次次国破家亡。

也许，只有耶路撒冷第二圣殿遗址上的那座“哭墙”