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第65节（第2页）

发明土偶和木偶，原本是为了代替活人。

跟活人殉葬相比，应该说是进步，孔子为什么还要诅咒？

因为孔子从根本上反对人殉。

在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。

因此，用活人不行，用死人也不行；用真人不行，用假人也不行。

俑是人的替身。

用俑殉葬，等于承认人殉的合理性和合法性，只不过以假乱真，是活人殉葬的“山寨版”

。

开了这个口子，活人殉葬就仍有复辟的可能，岂能不坚决抵制？

显然，这是一种原始素朴的人道主义。

正是它，后来发展为“仁”

的概念。

因为“仁”

的本义就是“人其人”

，也就是“把人当人”

。

但，这跟“君权天授”

又有什么关系？

天人合一。

作为明确的概念和系统的理论，“天人合一”

的观念产生于西汉，但萌芽早就有了。

甲骨文和金文的“天”

，原本就是“人”

。

字形，是一个正面而立大写的“人”

，头上一个圆圈，或圆点，或横线。

所以，天，原本指人的脑袋，也就是“天灵盖”

，后来才引申为“苍天”

，再后来才引申为“老天爷”

。

◎甲骨文的“天”

（甲三六九〇义与大同天邑商）。

◎甲骨文的“天”

（乙六八五七）。

◎甲骨文的“天”

（存下九四〇地名）。

◎金文的“天”

（盂鼎）。

天，就是人。

更重要的是，天的授权（天命）是看人心的，叫“天视自我民视，天听自我民听”