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第71节（第3页）

，表示诸侯拥有对那片土地的使用权。

赐给诸侯的人民则包括三部分：本族臣僚、殷商遗民，以及封地上的原住民。

当然，这主要是指鲁、卫、晋、燕之类。

其他邦国不一定有殷商遗民，原住民则一定有的，领导班子也一定是他自己的。

这就叫“授民”

，表示诸侯拥有对那些人民的统治权。

这也是周人的一大发明。

因为像这样土地和人民并赐，殷商卜辞中没有记录。

由此可见，只有周的封建，才是“真封建”

。

第三件事是指定国君，包括命名国号（比如宋、齐、鲁、卫），发表训示（比如《康诰》），赐予受封的象征物（比如冠冕、礼器、仪仗）。

这就叫“授爵”

，表示诸侯相对独立，权力合法，并拥有父死子继或兄终弟及的世袭权。

这三个程序意义重大。

事实上，封邦建国必须授土、授民、授爵，表现出来的正是周人对“国家概念”

的理解。

尽管这个时候的邦国，还只是初级阶段的“国家”

，甚至不能叫做“国家”

。

但从此，土地、人民和领袖，就成为我们民族的“国家三要素”

。

比如新中国的赞美诗《歌唱祖国》，就是第一段唱土地，第二段唱人民，第三段唱领袖。

这是周制度的深远影响。

现实意义也很明显。

授土和授民，表示周王才是全世界土地和人民的唯一产权人和法人；授爵，则表示他是所有邦国的最高统治者。

所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”

，被表现得淋漓尽致。

主权和产权都是周王的，诸侯只有财权和治权。

但当时似乎没人想那么多。

程序结束后，受封的诸侯个个峨冠博带，珠光宝气，焕然一新。

他们率领部属、族人、庶众、臣妾，欢天喜地奔赴封区，定疆域，建社稷，封子弟，收赋税，分田分地真忙。

当然，最重要的是建立宗庙和社稷。

宗庙祭祀列祖列宗，社稷则祭祀土地和谷神。