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第五十一章龙啸九州（第8页）

佛经中有历史的真实，有大学问！

佛经中提到的广目天王、持国天王、帝释等在《山海经》中均有记载。

须弥山又译苏美卢山，sumeru，佛教指今昆仑山。

《起世经》所述昆仑山脉山腰有一山，叫乾陀罗山。

乾陀罗山在哪？就是《山海经.西山经》首经中的皋涂之山。

乾陀罗山的“乾”

，读“干”

。

“干陀罗山”

之快读就是“皋涂山”

，而皋涂之山正在昆仑山之东、横断山脉半山腰。

佛经《起世经》中的神州，在乾陀罗山的东面，那么也就是在云、贵、川东南一带。

这与《淮南子》所说的“东南神州”

地理位置是吻合的——神州在东南方。

同时按照《《河盘括地象》记载的，“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之。”

这三本古籍都一无例外地指明了神州就在滇黔川及湘南一带，这是有别于邹衍所说的“神州”

的。

《河盘括地象》所述滇黔川之神州有五山，为帝王所在地！

既然神州的位置在东南之滇黔川一带，那么南部瞻州自然就在南亚次大陆了。

西牛贺州自然也在天竺之西，即大月氏至波斯和两河流域、北非一带。

北部俱卢洲，另有俱卢之战自然就在雪域高原之北。

帝释天稳居中央雪域高原！

由此我现在看到，佛教中的帝释天并不是在天竺，而是在中国的雪域高原。

我现在对比《起世经》中的四大部洲与《淮南子》的九州。

二者除神州相吻合外，“冀州”

与“俱卢洲”

种同，涿鹿即在此州。

《起世经》与《淮南子》二者或有某种渊源，但无相关资料，具体不好说。

这至少说明《起世经》”

隋天竺三藏阇那崛多等译中的四大部洲绝非神话，而是有渊源的。

如果是这样，《起世经》揭示了一个天大的秘密：帝释天时亚洲是统一的！

四大部洲只是帝释天的四大守护天王。

四大天王并不是我的臆想，只是神化了而已，他们与上古中国之四岳或四巫执掌职能是相同的。

而据中国古籍记载，黄帝至尧时有四岳，四岳即四巫，也是分掌东、南、西、北四方。

所以，古神文明的中心区域其实不在现在人类学认为文明萌芽所在的非洲，而在雪域高原和昆仑四墟，那时的帝和神都在雪域高原和昆仑四墟，作为地上神国。

《西次三经》的昆仑之丘只是“帝之下都”

，贺兰山附近的青要山也只是“帝之神国”

。

开明帝的“海内昆仑之墟”

也只是“帝之下都”