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第22章（第1页）
大概是我忽然沉下来的脸惊到了他，图特摩斯那张漂亮的，略带着野性和青涩的脸蛋忽然出现在了我的眼前。
我猛地将身子向后一仰：“你作什么？”
“我看您发呆太久了，还以为您怎么了呢。”
图特摩斯不好意思地挠了挠头，接着又锲而不舍地问道：“您想好了吗？您心目中的理想国家是什么样的？”
我深吸了一口气，试图组织自己的语言：“我理想中的国家，一定是一个欢乐的国度。
人民丰衣足食，可以从事自己想要从事的职业而不会受到出身的限制。
而国王也能勤政爱民，懂得克制自己的私欲，审时度势，内圣外王。”
“内圣外王？那是什么？”
前面的话，图特摩斯都能听得懂，但最后这四个字却让他迷糊了起来。
我吐了吐舌头，家中的老爷子念叨了一辈子的政治理想，我一个顺口也说了出来。
“额，‘内圣外王’的意思就是，君主在国内，面对自己的人们应该实行圣人之道，公正、仁慈，而对外则应该施行王者之政。”
我有些汗颜，要与一个三千多年前的古埃及国王讲解中国儒家的政治理念，可明明我自己也只是一知半解。
“王者之政，又是什么？”
图特摩斯开起了十万个为什么的模式，显然对我的话，又或者说是我话中的政治理念非常感兴趣。
算起来，我家的诸位长辈，大多的研究方向都是中国古代历史、文化。
唯有我和我那个叛逆的小叔叔，一个蹲在埃及的沙漠里挖着沙，一个在南美的热带雨林里寻找着印加帝国的古老遗存。
但从小的耳濡目染，和图特摩斯这样的外行人，还是能说上两句的。
可政治不是玩笑，尤其是在埃及这样的古典军国主义国家里，一国之君的权利很大且缺乏制约。
我不得不肃了肃面容，好让自己此时的表情看起来正经一些。
“所谓王者之政，就是任用贤臣，罢黜佞臣、奸臣，秉持公正的态度颁布律法，教化百姓，使之成为良民。”
我顿了顿，想起荀子的一些想法似乎并不适用于古埃及此时的国情。
又斟酌着说道：“至于对外，自然是以‘不战而屈人之兵’取胜，才是上上之策了。”
这个话题一旦说起来就开始变得没完没了，图特摩斯很上道，他其实是个非常聪明的孩子，他非常的善于思考，也有着及其旺盛的求知欲。
这会，他又开始问起了何为不战而屈人之兵，又如何才能做到不战而屈人之兵，以及为何要不战而屈人之兵。
在这个战争约等于打群架的时代里，对于兵法的要求并不高，哪怕是海军也只是刚刚生出了苗头。
只要某一方在数量以及军备上优于另一方，那么手中就已经大抵是胜券在握了。
但显然，孙子的这句“不战而屈人之兵，善之善者也。”
似乎给了他很大的启发。
我却一时语凝，我自己对这句话也是一知半解的，在梦里也不能随手掏出手机百度给他看。
这样重要的事，随意敷衍更是件不太负责任的事情。
我只好又露出一副高深莫测地神情，笑着告诉图特摩斯：“这就是我今天布置给你的作业，你好好的想一想，如何才能够做到‘不战而屈人之兵’。
等我下一次再来，我可要好好考考你。”
见他认真地点了点头，我松了一口气，提醒自己等醒了一定要好好的查一查百度。
“神使，我还能再问您一个问题吗？”
图特摩斯有些吃不准地，犹犹豫豫期期艾艾地又问了过来。
我可真怕他又问一些关于治国方面的学术问题，让我答不上来。
可一口回绝似乎也不太合适，我有些心虚地看着他。
“什么问题？你问吧。”
眼下也只能兵来
