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第20节（第3页）

这就难免让人误以为，新生命就是睾丸里的蛋进入了女人的子宫。

于是得出结论：谁的蛋多，谁就最有生殖力。

何况鸟的头颈，一会儿伸出来，一会儿缩进去，一会儿昂起来，一会儿垂下去，也很像阴茎。

这又是一整套系统。

[25]金乌三条腿，是因为两腿当中，还有一根阴茎。

[26]实际上，祭的字形就是“以手持肉”

（许慎《说文解字》），当然是请神吃饭。

[27]在原始时代，发展生产力只能主要靠男人。

依照《易系辞下》的说法，其中的杰出人物或氏族代表，前有“作结绳而为罔罟，以佃以渔”

的伏羲，后有“斫木为耜，揉木为耒”

的神农。

罔罟（读如网古）就是猎具和渔具，耜耒（读如四垒）则是农具。

发明制造罔罟和耜耒的是工匠，以佃（读如田）是猎手，以渔是渔夫，使用耜耒则是农民。

由于这时已经有了畜牧业，他们还可能是牧人。

[28]伏，甲骨文上面是人，下面是犬。

许慎《说文解字》称“从人从犬”

，戴家祥称其意义乃由“伏伺”

而“俯伏”

而“隐伏”

（《金文大字172典》上册）。

[29]六字真言“唵嘛呢叭咪吽”

可译为“神，红莲之珠，吉”

，见赵国华《生殖崇拜文化论》。

蒂就是帝，古文字写成▼或▽，郭沫若认为是整朵花，见《释祖妣》。

[30]礼起源于祭祀，已成为学界共识。

礼字上半部，是一个盛放了玉的器皿，即王国维先生所谓“盛玉以奉神人之器”

（《观堂集林·释礼》）。

郭沫若先生说得更明确，道是放了“两串玉具”

（《十批判书》）。

[31]“三人操牛尾，投足以歌八阕”

的“葛天氏之乐”

，见《吕氏春秋·古乐》。

[32]关于原始歌舞和腰饰，请参看格罗塞《艺术的起源》。

蛇第二次出场后，部落的时代开始了。

炎帝为它揭幕剪彩，牛图腾的旗帜高高飘扬。

第四章

炎帝东征