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第4节（第4页）

这样的存在，不属于自然界，不能靠科学实验来证明；也不属于人类社会，不能靠日常经验来证明。

没办法，只能“信仰”

。

所以德尔图良（tertullian）大主教说，正因为荒谬，我才信仰。

这样的存在和命题，我们从来不曾有过。

我们之所相信，或者是自然的，如荀子的天；或者是世俗的，如墨子的义；或者既是自然的，又是世俗的，如孔子的命。

就连老子的道，周易的易，也一样。

所以《周易》和《老子》，可以用来搞政治、办企业、买房子、炒股票。

上帝或安拉也管这些吗？不管。

没错，我们后来也引进了佛教，发明了道教，却从来都不曾真正成为全民信仰。

中国人也信佛、信鬼、信风水，却其实“信而不仰”

。

从玉皇大帝到土地公公，都可以是调侃的对象。

《西游记》更是拿诸神诸佛大开玩笑，这些神佛也厚颜无耻地纵徒行凶，还振振有词。

这种态度，跟当年的古希腊人颇为相似。

同样，中国人也拜神、拜仙、拜菩萨，却其实“仰而不信”

。

佛寺道观，多在深山老林；求签问卦，只为祈福消灾；三跪九叩，不过例行公事。

所谓“信则灵”

，其实是“不灵就不信”

。

信不信，只看灵不灵。

所以汉民族的“信”

，从来就没有定准。

祖宗、菩萨、狐仙、关老爷、太上老君，甚至老一辈无产阶级革命家，都可以被一视同仁地请进神龛行礼如仪，只不过得各司其职。

考大学，拜文昌；生孩子，求观音；买房子，看风水。

只要能给自己带来实际上的好处，我们是不忌讳改换门庭的。

这，也好意思叫“信仰”

？