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第67节（第2页）
◎金文的“圣”
（尹姞鼎）。
这，就是中国独有的“圣人崇拜”
。
圣人崇拜成为风尚，虽然由于后世儒家的鼓吹，但那意思周初就有了。
是啊，改朝换代要有依据，以德治国要有榜样，而榜样的力量据说是无穷的。
文王和武王，岂能不“乃圣乃神，乃武乃文”
？就连革除夏命的商汤，也得是。
榜样，是“看得见的力量”
。
但，禹汤文武，只是统治者的榜样；后来的孔子，也只是读书人的楷模。
教化大众的“平民圣人”
还没出现，虽然迟早会被打造出来。
在此之前，实施以德治国，就主要得靠“行得通的手段”
。
那么，它又是什么呢？
礼乐。
重新安装系统
礼乐并非周的发明，殷商就有，夏也有。
而且，商人之礼是奢侈的，商人之乐也是华丽的，甚至特别重视音乐之美。
汤王的赞美诗《那》这样唱道——
伟大啊繁多，
敲起手鼓。
鼓声隆隆啊，
乐我先祖。
清亮的管乐，
齐整的步武。
铿锵有力的钟磬，
神采飞扬的万舞。
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呵呵，他们没准还有唱诗班。
既然如此，为什么还说“周公制礼作乐”
？
因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。
他先拷贝其数据，再格式化其硬盘，然后按照自己的需要安装另一个系统，结果便变成了全新的东西。
那么，周的礼乐，跟殷商的又有什么不同？
商是仪（仪式），周是制（制度）。
什么是“礼”
？什么是“乐”
？按照甲骨文和金文的字形，礼就是礼器，乐就是乐器。
所以，礼乐就是祭礼和乐舞。
这当然不错，也不能没有。
但在周公看来，礼和乐，又不能仅仅只是祭礼和乐舞，更应该是一种巩固政权、稳定社会、维持秩序和安定人心的工具。
◎甲骨文的“礼”
（甲3629）。
◎金文的“礼”
（何尊）。
王国维、郭沫若都认为“象二玉在器之形”
，因此“礼”
最早是指礼器。
◎甲骨文的“乐”
（续3·28·5）。
◎金文的“乐”
（郘钟）。
许慎认为“象鼓鞞”
（架子鼓），罗振玉认为是“琴瑟之象”
，总之是乐器。
具体地说，礼的作用是维持秩序，乐的作用是安定人心。
人心安定，秩序就能维持；秩序井然，社会就会稳定；社会稳定，政权就能巩固。
这是一个环环相扣的完整系统工程。
