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“回郎君，一位钱郎君出来应了性恶论，一位孙郎君应了性善论，钱郎君上来便陈明道：‘人生饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。

①’”

陆十一便道：“荀子的老话了，不新鲜，是说了些什么叫楼里轰动了？”

“这钱郎君下一句便道：人同野兽无益，性嗜杀，故仁善，性享乐，故劳作，禽兽驯于灵囿，便称凤凰神龟，长于山野，便称恶兽，故荀子言：性恶。

又驳人性非善，不过法度、礼仪束缚天性，才有性善之论。”

陆十一曾将人同兽相比，若有所思地点点头，提起湿漉漉的袍子走到朝向楼内的窗户旁，敞开听了起来。

楚郁便也随之过去，不时将辩论情形说给屋中的楚姜听。

待听完此局，三人皆有些意犹未尽。

楚郁抚掌道：“荀子言：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

②说起来真是法度、礼仪所规束，常说漠北粗莽、江南细腻，若一胎双生，一人居漠北，一人居江南，自然也性情不同，这例子举得恰当。”

陆十一却隐有不服，“言谈虽有过人之处，却不尽详细，孟子阐述恻隐之心，此乃心中内隐之情，不受法度所规束，人见灾祸而心生恻隐，是人心之善，钱郎君却又要说此情是礼仪教养之下的情不自禁，殊不知这情一字便合性善之说了。”

“不然，情亦是文明所养，何不见野兽见灾荒而不食人？”

“若以野兽论，野兽生子而养之护之，难道野兽也受文明所养？”

两人越说越激动，后来竟将楚姜也扯进去。

她笑道：“古有孔夫子自认不如两小儿，今时六哥与陆司直怎么还要旁人决断？”

辩论的两人脸上俱是一赧，对视一眼俱大笑起来。

楼下又呈上了一道新辩题，楚郁站得累了，袍子又还湿着，便回来坐下，正好他的小厮送来了两身干净衣裳，楚姜一见，便称去寻楚晔，好叫他们换了衣裳。

她在廊子上刚走了几步，楼下中庭上已经站了两个书生，正在彼此问候。

楼中伙计高声报道：“颍州吴郎应题：日月之远，永不可及。

荆州沈郎应题：日月之远，人可及之。”

她不禁笑了笑，驻足听了起来，“这题出得有意思。”

然她不知，在楼中另一间阁子里，顾氏几人在听到辩题之时顿时神色大变，对视之间望见彼此眼神，俱是惊骇。

楼下却已经开始了激辩，那吴郎道：“日月之照临，拂天下万物，天涯不过共一轮，而如烛火立身前，所照只一人一衣，立一丈之外，所照三五，一仞之外，所照数十，而其光若明似日月光芒，于千里之外可照州郡万民。

而今天下，极北至瀚海，极东极南至汪洋，极西见昆仑，未见车马脚步越此天下，而见日月照拂远不止四极，可知人力绝不能抵日月。”

楚姜顿觉惊艳，与采采道：“话虽粗陋简单，却以实际喻理，天下疆域未必不能走遍，却无人走遍过，日月未必不能抵达，却无人抵达过，他这开题便精彩。”

说罢便期待地看向此人对面的沈郎，要听他如此应对。

“兄台所言，我见烛光，烛光亦见我，我见日月，日月应见我，倘若我不去日月，而日月来就我，是否日月与我两近？”

“是。”

这沈郎便朗声笑道：“烛火之光，当属烛火，那么日月之光，应当属日月，谁人断定，日月就一定是那两轮？我若说那两轮便似烛光汇聚。

烛光聚于一屋，晦暗隐约；聚于手心一团，可照掌纹清晰，即日月亦当如此，是光芒聚做日月，今我所照日光，即我所触日月。”

楼中顿时响起议论，显然二人这第一个来回已经足够精彩。

那吴郎却十分从容地问道：“沈兄所言，日月乃光团一簇，而日月东升西落、日月之蚀、今时人照古时月又当如何解释？莫非光芒可任意走动、随意消减、永久不消，君比之烛火光，烛火将有灭时，日月之光何不曾灭？”

“君亦比之烛火光，烛火自有点灯人，你我执烛台，仙人掌日月，东升西落、日月之蚀、古今一轮，不过仙人俯仰之间。”

楚姜听了轻叹一声，“这句倒是俗了，先前既然以实际而论，便不该说得玄了，这句一出，怕是要落了下风。”

果然，那吴郎便笑道：“若是仙人所掌，何谓日月是光芒？烛火有物，故曰烛光一体，而仙人手持日月之光，仙人若要灭了那光，且不是人间再无日月？若无日月，如何抵达？”

楼中众人亦纷纷赞同，殊不知那沈郎却意不在此，只听他笑道：“兄台与我所辩，乃是日月是否抵达，你我辩论前提，便是有此一物，而此物若无，这辩题便也不必再谈。

我且问兄台一句，眼前之物，与天边故人，孰近孰远？”

吴郎倒是颇有风度，“眼前之物近。”

沈郎一笑，“故我言，日月可抵，君先前所言不见有人越此天下，却见日月照拂四极，以此推论无人可抵日月，我便也做一推论，我在长安，得见天上日月，却不可见荆州故人，眼前日月何不是比荆州故人远？而再作推论，我可去荆州见故人，荆州故人亦可来见我，我能抵达更远的荆州，难道不能抵达更近的日月？”