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第5章 墨子（第2页）

，即无差别的爱一切人，通过彼此互利实现社会和谐。

他曾说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”

这种超越血缘、等级的博爱思想，在两千多年前的奴隶社会末期，无疑具有巨大的意义。

“非攻”

是“兼爱”

思想的延伸。

墨子坚决反对不义战争，认为战争会导致“农夫不得耕，妇人不得织”

，大量百姓死于战乱，社会财富被消耗殆尽。

但他并非反对一切战争，对于防御性的正义战争，他不仅支持，还亲自设计防御器械，传授防御战术，墨家的防御体系在当时是最先进的，这也正是“墨守成规”

这一成语的本义。

“尚贤”

与“尚同”

则指政治制度的改革。

墨子主张“官无常贵，民无终贱”

，反对贵族世袭制，倡导选拔有才能的人担任官职，无论其出身贵贱。

他认为，只有让“贤者”

治理国家，才能实现“国家之富，人民之众，刑政之治”

。

而“尚同”

则强调思想统一，百姓应“上同于天子”

，天子应“上同于天”

，通过自上而下的统一，消除社会纷争，实现天下太平。

“节用”

“节葬”

“非乐”

则针对当时社会的奢靡之风。

墨子认为，儒家倡导的厚葬久丧、繁礼缛乐，是对社会资源的巨大浪费。

他主张“节用而爱人”

，反对铺张浪费，提倡简约的生活方式；主张“薄葬短丧”

，减轻百姓的经济负担；反对沉迷于音乐歌舞，认为这会影响生产劳动。

“天志”

“明鬼”

与“非命”

则构成了墨子的宗教观与天命观。

他认为，“天”

是有意志的，天的意志是“兼爱天下之百姓”

，君主若违背天意，就会受到惩罚；“鬼”

的存在则能监督人间善恶，惩治不义之人。

这看似带有迷信色彩的主张，实则是墨子用来约束君主行为的工具——在君权神授的时代，借助“天”

与“鬼”