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第二十五章龙珠归来下8（第6页）

官府严格规定了不同级别的人营救日月时使用的不同工具，比如天子用五只鼓，诸侯用三只鼓，再往下连鼓也不能用。

要是超标了，孔子又要骂什么“是可忍，孰不可忍”

了。

救日月在春秋时期非常普遍，《左传》里的记载很多，可见当时的看法是比较一致而普遍的。

要是日月都是神仙，还会斗不过天狗？还用得着凡人来保护？你什么时候见过古希腊的太阳神阿波罗被一只草狗追得到处乱跑？

日月没有成为神的另一个原因，就是没有具体的形象。

中国的教门特别注重偶像，上至最高上位者玉皇大帝，下到不入品的土地爷，都有自己的形象，可是谁拿得出太阳、月亮作为神仙的玉照呢？基本上说，三足乌和蟾蜍代表的太阳、月亮，但是你只能说它们是太阳和月亮的形象代言人，却不能说它们就是太阳神和月亮神本身。

《楚辞九歌》中的东君太阳神，应该说是个例外。

诗中对东君的形象有细致的描述，比如驾着龙车，穿着青云衣、白霓裳，手拿长箭，手下还有不少随从。

但是这个形象后来并没有流传开来，被大家普遍认同，我们只能说，在某些地方太阳有神仙的形象。

奇怪的是，虽然日月只是一方之主藩国，但享受的却是成佛作祖的待遇，有国家神道设教。

从商朝开始，每年春分和秋分要祭日，设酒杀鸡作食，以示对太阳迎来送往之意。

到了周朝，待遇更加好了，每年祭祀日月多达八次。

秦汉以后，这个传统依然保持，至少每年的春分秋分要杀牛宰羊，给两位讲师打打牙祭。

太阳和月亮在敕封和待遇上的反差，也许与教门信仰的一些规律以及中国血脉崇拜的思维方式有点关系。

享受人间烟火的还有其他神祗，譬如盖房子时，要先祭地神，才能动土；收获时，要祭谷神；出海捕鱼前，要祭海神；从史书上关于“西门豹治邺”

的记载看来，在战国时期还存在以活人祭河神的风俗；电影《红高粱》表明，在20世纪前期，人们酿酒还要祭酒神。

这样的事例真是不胜枚举。

从现代的少数民族来看，这种信仰状况更为突出。

从一些岩画、神话传说和目前还处于原始社会阶段的少数民族的风俗习惯来了解，有些民族的发展虽然早已脱离了原始社会，但是由于自然环境和传统习惯等原因，仍旧保留着许多原始的信仰崇拜方式，这些都是现代人研究那久远的原始社会的“活化石”

。

例如，我国西南的藏族支系纳木依人和柏木依人，认为天神主管天下万事万物，每年正月初一黎明时各家要在房檐下以酒肉饭菜举行祭祀天神的仪式，祭罢将祭品抛向天空。

鄂伦春人认为月亮是帮助他们夜间狩猎的神灵，每年正月十五和二月十五都要向月亮叩拜。

阿昌族则将太阳神和月亮神供奉在住房围墙的墙洞里，内放一个花瓶、一只竹杯，经常烧香敬奉。

贵州的一些苗人发现天上流星的坠落方向是自己所在的村落，便认为将有火灾降临，于是全村凑钱买一条狗，由苗族巫师主持退火仪式，然后杀狗祭献。

台江一带的苗族凡要开荒，必须先到地神像前烧三次香，然后才能动土。

这些几千年前流传下来的古岩画，是文化的“不动产”

。

表现成这样子不足为奇，大概是这里很久以前的土著留下的，不足为奇……”

我有意无意隐瞒了关于古神的一系列事情。

我和游慕容正在转着圈地看，忽然”

茶碗”

的另一边上，那层虫豸蜕动了动，渐渐隆起一块来。

我和游慕容同时后退一步，握紧了手里的武器，昆类虫豸的残骸向两边分开，露出一个皱巴巴的东西来。

这东西还在渐渐膨胀，于是我和游慕容好像看见了那些岩画石刻从地上活生生地长出来……那是一个活着的怪物……

隆起来的那东西，是一个正在膨胀的虫蜕，对，是一个虫蜕，但是一个谁都没见过的，其大无比的虫蜕。

不过如果只是大一些的话，我和游慕容早已经看麻木了，这龙脉走到最后，哪有个不大的东西呢？可是这个虫蜕不只是个头大，还有奇怪的形状和颜色，并且，祂是正在裂开的，而裂缝里，正有个东西在慢慢地拱出来，就象是坡面上雕琢刻的怪物正爬出来。

这东西看起来像一只八脚怪，但是腹部细长，后面还有一条粘粘糊糊的尾巴，身上毛茸茸的，生有一节节环形的花纹，乍一看倒像只百足虫，然而最可怕的是这东西的头部……那是一颗人头，并且我认识那张脸，那是穆彤彤的脸。