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第160章 上天的曹丕（第1页）

第160章上天的曹丕

何晏说要等等，可祢衡却等不及。

“你告诉我，我自己去找！”

祢衡就如同刚刚被放归到天地间的一只鹦鹉一样，正想着要好好飞翔，怎么可能会先去树杈上休息一会呢？

何晏看祢衡也不是那种耐得住性子的人，便决定先给他找点事做。

在七大基础学科中，数学、物理学、化学、生物学、天文学和地球科学因为现在的理论基础和技术基础都不怎么夯实，难以取得突破性的进展。

唯有“逻辑学”

有着十分光明的前景，也是目前最重要，同时也最容易做出成果的基础学科。

儒家有“君子六艺”

，西方也有古希腊文明的“七艺”

。

所谓的“七艺”

，即雅典智者学派的“三艺”

——修辞学、文法和论辩术，加上柏拉图在《理想国》中提出的“四科”

——算数、几何、音乐理论和天文学。

这其中，论辩术和几何都需要极强的逻辑学，这也是逻辑学诞生前的最终土壤。

祢衡以“辩才”

出名，这个“辩才”

可不单单指祢衡的嘴臭，更多的还是指其逻辑严谨。

翻译翻译就是祢衡骂人都能骂的相当有水准，条理相当清晰。

让这样的人去搞逻辑学，那真是姓郑的娶了姓何的——正合适。

“既然你有此心，那我们一起讨论讨论？”

“逻辑学”

这玩意听起来抽象，那只是因为华夏先贤们并没有针对这一学科专门著书立作，而是将这门学科融入到了名辩逻辑。

其中最著名的就是墨子研究出的“三表说”

和荀子提出的“三惑说。”

尤其是墨子的“三表说”

，可以说是直接建立了华夏古代逻辑体系。

其中闪烁着的“理性”

思维比何晏这个新学创始人提出“理性”

要提前六、七百年。

只是可惜，秦汉以后，由于统治阶级独尊儒术，华夏古代逻辑体系的发展直接受到政治、伦理思想的制约。

在其漫长的发展中，基本上一直处于认识论的范围，并没有单独的从中独立出来成为一种新的学科。

最要命的是，华夏古代逻辑体系脱胎于“名辩”

，对逻辑性质和语言属性在认识上存在着混合或混淆，十分容易带来语言上的歧义和逻辑上的混淆，这也是华夏古代逻辑学没有规范话的重要原因。

想要脱离这个框架，那就必须借用工具。

而在所有的工具中，最方便的无疑是“几何”

。

“几何”

的本意是“土地测量”